3ª PROVA da Ressurreição

3 prova: Outra prova é dada pelas aparições (o verbo usado é "ver") de Cristo aos discípulos: eles tiveram uma experiência visível e palpável e frequente do Senhor vivo, uma nova vida, exatamente como tiveram do mesmo homem que, antes da morte, viveu e falou com eles.

Os primeiros seguidores de Jesus eram principalmente pescadores, eles encarnavam bem a mentalidade semita da época, não eram visionários, precisavam de evidências tangíveis, não de promessas vãs e esfumaçadas. E as manifestações de Jesus ressuscitado seguem o caráter de experiências concretas, de encontros reais. Mesmo no uso exclusivo dos verbos (eghéirein, literalmente "despertar"; o outro verbo é anìstemi que indica "em pé"), os Evangelhos mostram que a de Jesus é uma ressurreição completamente diferente daquela das outras histórias de ressurreição descritas pelos evangelistas (a filha de Jairo, a viúva de Naim e Lázaro). Para estes, é um retorno à vida temporal, sujeito à morte novamente. No caso de Jesus, no entanto, os evangelistas usam outra linguagem: Ele não está mais sujeito à morte, aparece como uma visão e ainda mantém uma corporalidade. A morte e a ressurreição de Jesus são consideradas um evento único na história e, de fato, não há nada semelhante na tradição judaica, que ensinou, uma espécie de sequestro corporal no céu (por exemplo, nos casos de Enoque, Elias, Esdras e Baruque).

Se foi uma invenção dos apóstolos, por que afastar-se tanto da tradição judaica? Se eles queriam dizer que Jesus era o Messias, Aquele que cumpriu as profecias judaicas, por que inventar uma ressurreição tão distante e inédita da tradição religiosa do Antigo Testamento? De fato, os judeus acreditavam principalmente na Ressurreição dos mortos como o destino de todo o povo de Deus, talvez de todos os homens, mas não na atual Ressurreição de uma pessoa. Os próprios apóstolos, como judeus devotos, acreditavam que a Ressurreição ocorreria para todos no final dos tempos. E acima de tudo, nenhum judeu havia previsto a Ressurreição de um Messias crucificado. Paulo perseguiu os cristãos precisamente porque esses judeus haviam comprometido o monoteísmo judeu adorando Jesus como o Senhor. Portanto, devemos concluir que a ressurreição foi um evento completamente desconhecido do mundo judeu e pagão, que não teve muita influência na Palestina da época.

Além disso, as aparições não eram a experiência única e ilusória de um ou dois discípulos emocionados ou exaltados, ou de uma mulher visionária, nem de fantasias indefiníveis ou emoções espirituais: eram eventos externos repetidos várias vezes, que ocorreram antes de homens que não esperavam nada, que nada havia entendido das profecias feitas a esse respeito, que já haviam abandonado a causa de Jesus como causa perdida, que haviam retornado ao seu antigo tipo de vida e que o Ressuscitado devia novamente, fortalecer e unir. As mulheres, os discípulos e os apóstolos não tinham fé preventiva na ressurreição: para alcançar essa fé, nenhum esforço de imaginação mística seria suficiente; todos, no entanto, para se tornar testemunhas da ressurreição, tiveram evidências históricas de seu real evento. Jesus não apenas se mostrou, mas falou, comeu na companhia deles. É por isso que a teoria da alucinação também é insustentável porque não pode explicar a natureza física das aparições. Os discípulos falam de ter comido e bebido com Jesus, e de terem tocado nele. Isso não pode ser feito com alucinações. Segundo, é altamente improvável que todos tenham a mesma alucinação. Alucinações são estritamente individuais, não projeções de grupo. Além disso, a teoria da alucinação não pode explicar a conversão de Paulo três anos depois. Nessas aparições, encontramos a perturbação dos espíritos, mas nunca a precipitação da fé: Tomás, o "incrédulo", que pessoalmente queria ter certeza de que o Jesus ressuscitado era o mesmo Jesus que morreu na cruz, é o tipo de tudo. E essa lentidão em acreditar é um excelente teste para a realidade da Ressurreição.

Além disso, jogar pela confiabilidade histórica das histórias da ressurreição é certamente o papel central das mulheres. De fato, as primeiras pessoas a ver o Senhor Ressuscitado foram Maria Madalena (Mt 28, 1-10; Mc 16, 1-11; Lc 24, 1-10; Jo 20, 1-2; 20, 11-18) e outras mulheres piedosas (Mt 28, 1-10; Mc 16, 1-8; Lc 24, 1-10; Jo 20, 2). É interessante notar que as primeiras testemunhas da ressurreição foram mulheres: naquela época, de acordo com a lei semítica, as mulheres não eram capazes de testemunhar de maneira jurídica válida; (O judaísmo da época de Jesus estava imbuído de "chauvinismo masculino". De fato, o retrato da mulher que emerge da Bíblia não é muito reconfortante. Mas, acima de tudo, nas Antiguidades Judaicas, o historiador judeu do primeiro século, Giuseppe Flavio, escreve que "os testemunhos de mulheres não são válidos e não são ouvidos entre nós, por causa da leveza e atrevimento desse sexo"). Portanto, não é historicamente plausível que os evangelistas, na tentativa de inventar uma lenda por conta própria, tenham indicado as mulheres como testemunhas privilegiadas da tumba vazia de Jesus e de suas primeiras aparições quando, na sociedade judaica do primeiro século, não poderiam testemunhar. De fato, quando relataram o assunto aos apóstolos, eles não foram acreditados. Para verificar, Pedro e João correram para o sepulcro.